苏格兰哲学家:亚当史密斯传记

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所属分类:历史故事

亚当·斯密(1723年6月5日受洗,苏格兰法伊夫,柯克卡迪,1790年7月17日去世,爱丁堡),苏格兰社会哲学家和政治经济学家。两个世纪之后,亚当·斯密在经济思想史上仍然是一位高耸的人物。主要是认识了一个工作- 调查这一性质和国民财富的原因(1776),第一个全面的系统的政治经济 -史密斯更恰当地视为一个社会哲学家,其著作经济构成只有顶峰,在一个总政治和社会进化观。如果他的杰作与他之前关于道德哲学的讲座有关和政府,以及以典故中道德情操论(1759)的工作,他希望在“的一般原则写入法律和政府,以及不同的革命,他们在不同年龄,不同社会时期经历“那么国家财富可能不仅仅被视为经济学论文,而且还被视为对更大的历史演化方案的部分阐述。

  早期生活

亚当·斯密的思想比他的生活更为人所知。他是亚当史密斯的第二次婚姻的儿子,他是Kirkcaldy的海关监护人,一个在爱丁堡附近的小型(人口1,500)但蓬勃发展的渔村,以及一位土地所有者的女儿玛格丽特道格拉斯。在史密斯的童年时代,除了他在柯克卡迪(Kirkcaldy)接受过小学教育之外没有什么是众所周知的,据说在四岁时他被吉普赛人带走了。追求已经开始,年轻的亚当被绑架者抛弃了。“我担心,他会成为一个可怜的吉普赛人,”他的主要传记作者评论道。

在1737年,史密斯进入了 格拉斯哥大学(University of Glasgow)已经成为苏格兰启蒙运动的中心。在那里他受到了深深的影响弗朗西斯哈钦森,一位着名的道德哲学教授,他的经济和哲学观点后来他后来分歧,但他的磁性似乎是史密斯发展的主要塑造力量。史密斯于1740年毕业,获得奖学金(斯内尔展览)并骑马前往牛津,并在那里留在巴利奥尔学院。与格拉斯哥的刺激气氛相比,牛津是一个教育沙漠。他多年来一直在自我教育中度过,史密斯从中获得了对古典和现代哲学的坚定把握。

史密斯在缺席六年后回到家中,为适当的工作而投入。他的母亲家庭的联系,以及法学家和哲学家Lord Henry Home Kames的支持,使得有机会在爱丁堡举办一系列的公开讲座 - 一种教育形式,然后在“改善”的流行精神中流行起来“从修辞到历史和经济学等各种主题的讲座给史密斯的一些着名同时代人留下了深刻的印象。他们对史密斯自己的职业生涯产生了显着影响,因为他在1751年27岁时被任命为逻辑学教授。在格拉斯哥,他从1752年转到了更有代表性的道德哲学教授职位,这个主题包含了自然神学,伦理学,法学和政治经济学的相关领域。

  格拉斯哥

然后,史密斯进入了一段非凡的创造力,结合了社交和知识生活,他后来形容为“我生命中最幸福,最光荣的时期。”在这一周,他每天从7点30分到8点讲课:上午 30 点,每周从上午 11 点到中午,每周三次,最多90名学生,年龄在14到16岁之间。(尽管他的讲座是用英语而不是拉丁语讲授的,遵循Hutcheson的先例,所以复杂程度如此之高年轻的观众今天打击了一个非常苛刻的要求。)下午在大学事务中占据了一席之地,史密斯扮演了积极的角色,在1758年当选为教师院长; 他的晚上都在格拉斯哥社会的刺激公司度过。

在他广泛的熟人中,不仅是贵族的成员,许多与政府有关,还有一系列知识和科学人物,其中包括化学领域的先驱约瑟夫布莱克 ; 詹姆斯瓦特,后来的蒸汽机成名; Robert Foulis,着名的印刷商和出版商,以及第一个英国设计学院的创始人; 而且,尤其是哲学家大卫休谟,史密斯在爱丁堡遇到的终生朋友。在这些年里,史密斯还被介绍给1707年与英格兰结盟后开往苏格兰的殖民贸易的大商人。其中一位是安德鲁科克伦,曾经是格拉斯哥的教务长,并成立了着名的政治经济俱乐部。来自Cochrane和他的同行商人史密斯毫无疑问地获得了有关贸易和商业的详细信息,这些信息是为了给“国富论 ”提供现实感。

苏格兰哲学家:亚当史密斯传记

亚当史密斯

  道德情操论

1759年史密斯出版了他的第一个作品,道德情操论。教学,劝诫和分析轮流,奠定了后来建立国富论的心理基础。史密斯在其中描述了“原则”人性,“他与休谟和他那个时代的其他主要哲学家一起,作为一个普遍而不变的基准,可以从中推断出社会制度和社会行为。

特别感兴趣的史密斯在道德情感理论中的一个问题。这个问题吸引了史密斯的老师Hutcheson和他之前的一些苏格兰哲学家。问题是形成道德判断的能力的来源,包括对自己的行为的判断,面对看似压倒一切的自我保护和自我利益的激情。史密斯在相当长的时间内回答的是,我们每个人中都有一个“内心的人”,他扮演着“公正的旁观者”的角色,以一种不可忽视的声音批准或谴责我们自己和他人的行为。(如果重新提出这个问题,那么这个理论可能听起来不那么天真,因为他们会问本能的驱动是如何通过这种方式进行社会化的超我。)

然而,公正旁观者的论点隐藏了本书的一个更重要的方面。史密斯认为人类是被激情驱使的生物,同时也受到他们推理能力的自我调节,同样也受到同情能力的影响。这种二元性既可以使个体彼此对立,又可以为他们提供理性和道德的能力,从而创造出可以减轻内部斗争甚至转向共同利益的制度。他在他的“ 道德情操”中写下了他后来在“国富论”中重复的着名观察:那些自我追求的人经常“被一只看不见的手所领导......不知道它,没有意图,促进社会的利益。”

值得注意的是,学者们长期以来一直在争论道德情感是否与“国富论”相互补充或是否存在冲突。在一个层面上,第一个中包含的社会道德主题与第二个中经济系统的非道德解释之间存在着看似冲突。另一方面,第一本书也可以被视为对个人被社会化的方式的解释,这种方式成为市场导向和阶级约束的行动者,使经济体系运动化。

  在欧洲大陆旅行

该理论很快带来了史密斯广泛推崇,尤其吸引了关注查尔斯·汤森德(Charles Townshend)本人是一位业余经济学家,一位相当聪明的人,而不是一位政治家,他的命运是负责最终挑起美国革命的税收措施的财政大臣。Townshend最近结婚并正在寻找他的继子和病房的导师,这位年轻的公爵Buccleuch。受到休谟的强烈建议和他对“道德情操论”的钦佩的影响,他接近史密斯接受指控。

就业条件是有利可图的(年薪300英镑加上差旅费和之后每年300英镑的养老金),远远超过史密斯作为教授所获得的收入。因此,史密斯在1763年辞去了格拉斯哥的职务,并于明年出发前往法国担任年轻公爵的导师。他们主要留在图卢兹,在那里,史密斯开始撰写一本书(最终成为国富论)作为解决各省令人难以忍受的无聊的解毒剂。经过18个月的倦怠,他获得了在日内瓦逗留两个月的奖励,在那里他遇到了伏尔泰对他们表示最深切的敬意,从那里到巴黎,休姆,当时的英国大使馆秘书,将史密斯介绍给了法国启蒙运动的伟大文学沙龙。在那里,他遇到了一群社会改革者和理论家弗朗索瓦· 奎斯奈(FrançoisQuesnay)称自己为经济学家,但在历史上被称为“ 经济学家 ”重农主义者。对于重农主义者对史密斯施加的确切影响程度存在一些争议,但众所周知,他认为奎斯奈已经考虑过将“财富国度”奉献给他,而法国经济学家在出版之前是否已经死亡。

一场令人震惊的活动缩短了在巴黎的停留时间。Buccleuch公爵的弟弟,他曾在图卢兹加入他们,虽然史密斯疯狂的服务,却生病并死亡。史密斯和他的指控立即返回伦敦。史密斯在1767年春天在伦敦工作,与Townshend勋爵合作,在此期间他被选为皇家学会的一员,并进一步扩大了他的知识界,包括Edmund Burke,Samuel Johnson,Edward Gibbon和Benjamin Franklin。那年晚些时候,他回到了柯克卡迪,在接下来的六年里,他们用来指挥和改造“国富论”然后又在伦敦停留了三年,这项工作最终在1776年完成并出版。

  国富论

尽管其名声作为第一个伟大的工作,在政治经济,国富其实是在开始的哲学主题的延续道德情操论。史密斯解决自己的最终问题是,激情与“公正的旁观者”之间的内在斗争- 在单一个体方面的道德情感中表现出来 - 如何在更长的历史舞台上起作用。运行进化社会,以及史密斯自己典型的历史舞台的直接特征。

这个问题的答案进入第五卷,其中史密斯概述了社会被推动的组织的四个主要阶段,除非受到战争,资源缺陷或政府不良政策的阻碍:最初的“粗鲁”猎人状态,游牧农业的第二阶段,封建或庄园的第三阶段,“农业”,以及商业相互依存的第四阶段和最后阶段。

应该指出的是,这些阶段中的每一个都伴随着适合其需要的机构。例如,在猎人的时代,“没有任何财产......; 因此,很少有任何既定的地方法官或任何常规的司法行政。“随着羊群的出现,出现了一种更为复杂的社会组织形式,不仅包括 ”强大“的军队,而且包括中央制度。私人财产,也是法律和秩序不可或缺的支柱。史密斯的思想的本质是,他认识到这个机构,他从不怀疑他的社会用途,作为保护特权的工具,而不是在自然法方面被证明是合理的:“公民政府”,他写道, “就财产安全而言,实际上是为了保护富人免受穷人的侵害,或者那些对那些根本没有财产的人有财产的人。”最后,史密斯描述了通过封建主义进入一个需要新制度的社会阶段,例如由市场决定而不是由公会决定的工资和自由而不是政府约束的企业。这后来被称为放任 资本主义 ; 史密斯称之为完全自由的制度。

在物质生产基础上的这种连续变化之间存在明显的相似性,每种变化都对法律和民事机构的上层结构进行了必要的改变,马克思的历史观。尽管这种相似之处确实非同寻常,但也存在着一个至关重要的区别:在马克思主义的方案中,进化的引擎最终是争论阶级之间的斗争,而在史密斯的哲学史中,原始的运动机构是由对自我的欲望驱动的“人性”。通过院系-betterment和引导(或误导)原因。

  社会与“看不见的手 “

历史进化论,虽然它也许是绑定概念的国富,是工作本身内服从于如何在“看不见的手”实际上是社会的商业化,或最终,阶段内操作的详细说明。这成为第一和第二本书的焦点,史密斯在其中阐述了两个问题。首先是完美自由的体系如何在人性的驱动和约束下运作和智能设计的机构,将产生一个有序的社会。这个问题已经得到了早期作家的充分阐述,既要求对个别商品定价的基本有序性作出解释,又要求对规范国家整个“财富”分割的“法律”进行解释(史密斯将其作为其年度产品和服务的产品列为三大劳动者类别 - 劳动者,地主和制造商。

正如所料,这种有序性是由人性两个方面的相互作用,对其激情的反应以及对理性和同情的敏感性产生的。但是,“道德情操论”主要依赖于“内在人”的存在来为私人行为提供必要的约束,而在“国富论”中,人们发现了一种体制机制,可以协调盲目服从中固有的破坏性可能性。单凭激情。这种保护机制是竞争是一种安排,通过这种安排,改善一个人的状况的热情 - “从子宫来到我们身边的愿望,永远不会离开我们直到我们进入坟墓” - 通过让一个人的动力变成一个社会有益的机构对另一个人的自我改善。

正是这种自我改善的竞争斗争的意外结果是,调节经济的看不见的手显示出来,因为史密斯解释了相互竞争如何强迫 商品价格降至“自然”水平,与其生产成本相对应。此外,通过诱导劳动力和资本从较少的利润或更有利可图的职业或地区转移,竞争机制不断将价格恢复到这些“自然”水平,尽管存在短期偏差。最后,通过解释工资和租金和利润(生产成本的组成部分)本身也受制于同样的自身利益和竞争纪律,史密斯不仅提供了这些“自然”价格的最终理由,而且还揭示了分配的基本有序性。收入本身在工人中,其报酬是他们的工资; 房东,他们的收入是他们的租金; 和制造商,他们的回报是他们的利润。

  经济增长

史密斯的分析 市场作为一种自我纠正机制令人印象深刻。但他的目的更加雄心勃勃,而不是展示系统的自我调节特性。相反,它表明,在贪得无厌的推动下,每年的国民财富流量可以稳步增长。

史密斯的解释 经济增长虽然没有整齐地汇集在“国富论”的一部分,但却非常清楚。它的核心在于他强调的分工(本身就是“自然” 贸易倾向的产物),是社会提高生产力的能力来源。“国富论”开头有一条着名的文章,描述了一个针脚工厂,其中10人通过专门从事各种任务,每天生产48,000个针脚,相比之下,每个人可以独自生产的少数针脚,可能只有1个针脚。但这种非常重要的分工并不是独立完成的。它只能在先前积累之后才会发生资本(或史密斯称之为股票),用于支付额外的工人和购买工具和机器。

然而,积累的动力带来了问题。积累库存的制造商需要更多劳动者(因为劳动节约技术在史密斯的计划中没有地位),并且,在试图雇用他们时,他将工资提高到高于“自然”价格。因此,他的利润开始下降,积累的过程有停止的危险。但现在进入了一个继续推进的巧妙机制:在提高劳动力价格时,制造商无意中启动了一个增加劳动力的供给,“对男性的需求,就像任何其他商品的需求一样,必然会调节男性的生产。”具体而言,史密斯考虑到提高工资对降低儿童死亡率的影响。在较大的劳动力供给的影响下,工资上涨得到缓和,利润得以维持; 新的劳动力供应为制造商提供了继续进行进一步分工的机会,从而增加了系统的增长。

在这里,它是一台用于增长的“机器” - 一台机器,它运用史密斯非常熟悉的牛顿系统的所有可靠性。然而,与牛顿系统不同,史密斯的增长机器并不仅仅依赖于自然规律。人性驱使它,人性是一种复杂而非简单的力量。因此,如果个人通过他们的政府,没有国家的财富只会增加抑制通过迎合恳求的特权会阻止竞争机制发挥其这一增长的良性效应。因此,“国富论”,尤其是“第四册”中的大部分都是反对“限制性措施”的论战。商业系统 “有利于国内外垄断。史密斯的“自然自由”体系,他谨慎地指出,如果政府受托或者说,“平均的贪婪,商人和制造商的垄断精神”,它符合所有人的最大利益,但不会付诸实践。谁既不是,也不应该是人类的统治者。“

因此,“国富论”远非人们常说的意识形态。虽然史密斯传道自由放任(除了重要的例外),他的论点同样反对垄断而不是政府; 尽管他颂扬贪婪过程的社会结果,但他几乎总是以蔑视的态度对待商人的举止和演习。他也没有看到商业系统本身是完全令人钦佩的。他写了法眼关于智力 退化在其分工已经很远进行社会工作者的; 与农夫的警报情报相比,专业工作者“通常变得像人类成为可能的愚蠢和无知”。

在所有这一切中,值得注意的是,史密斯正在写一个前工业时代资本主义时代。他似乎没有真正预感到聚会工业革命,在距离爱丁堡仅几英里的伟大炼铁厂中可以看到它们的预兆。他对大型工业企业没什么可说的,“国富论”中关于股份公司(公司)未来的几点评论正在贬低。最后,人们应该记住,如果增长是“国富论”的伟大主题,那就不是无止境的增长。在论文中这里和那里是一个长期下降的利润率的一瞥; 史密斯提到了当系统最终积累其“全部财富”时的前景 - 所有可靠的销售工厂,其产出可以被吸收 - 经济衰退将开始,结束于贫困的停滞。

史密斯的广大朋友和仰慕者钦佩地接受了国富论,尽管这绝不是一种直接的民众成功。该工作完成后,史密斯进入半退休。出版后的一年,他被任命为苏格兰海关和盐业务专员,这些帖子每年为他带来600英镑。因此,他告诉他以前的指控他不再需要他的养老金,Buccleuch回答说他的荣誉感永远不会让他停止支付。因此史密斯在他生命的最后几年里相当富裕,主要是在爱丁堡,偶尔会去伦敦或格拉斯哥(他任命他为大学的校长)。这些年来悄然流逝,对两本主要书籍进行了多次修订,但没有进一步的出版物。他在67岁时去世,充满了荣誉和认可,并被埋葬在Canongate的教堂墓地,里面有一个简单的纪念碑,上面写着“国富论”的作者亚当·斯密在那里。

  遗产

除了他生命中的一些事实,这些事实只能在细节上进行刺绣,对这个男人的了解很少。史密斯从未结婚,几乎没有人知道他的个人方面。此外,他的时间习惯是摧毁而不是保存杰出人士的私人档案,其中不幸的结果是史密斯的大部分未完成的作品以及他的个人文件被摧毁(有些人直到1942年)。只有一张史密斯的肖像幸存下来,詹姆斯塔西的个人简历奖章; 它瞥见了那个年纪较大的男人,他的眼睛有些沉重,眼睛有鹰钩,还有一丝突出的下唇。史密斯曾告诉一位朋友,他向他展示了大约3000册的图书馆。

从各种各样的说法来看,他也是一个有着许多特点的人,其中包括一种磕磕绊绊的演讲方式(直到他对他的主题感到温暖),一种被称为“蠕虫”的步态,最重要的是一种非同寻常甚至是漫画的缺席。另一方面,同时代人写下了一种“难以形容的善意”的笑容,以及他在管理格拉斯哥大学有时尖刻的商业方面的政治机智和派遣。

当然,他享有很高的当代名望; 即使在格拉斯哥的早期,他的声誉也吸引了远在俄罗斯等国家的学生,他的晚年不仅得到了许多欧洲思想家的钦佩,而且得到了英国管理界越来越多的认可,他的工作提供了理由。对实际经济政策的重要性不可估量。

多年来,史密斯作为社会哲学家的光彩已经逃脱了影响其他一流政治经济学家声誉的大部分风化。虽然他是为他这一代人写作,但他的知识广度,他的概括的最前沿,以及他的远见卓识,从未停止吸引所有社会科学家,特别是经济学家的钦佩。在他那个时期宽敞,有节奏的散文中,富有形象和拥挤的生活,“国富论”投射出一种乐观但从未感伤的社会形象。从来没有像大卫里卡多那样精细的分析,也不像卡尔·马克思那样严厉和深刻,史密斯就是这样启蒙运动的缩影:充满希望但现实,投机但实际,始终尊重古典历史,但最终致力于发现他的年龄进步。

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