英国哲学家:托马斯·霍布斯

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所属分类:历史故事

托马斯·霍布斯(1588年4月5日出生于英格兰威尔特郡韦斯特波特市,于1679年12月4日去世,德比郡哈德威克大厅),英国哲学家,科学家和历史学家,以其政治哲学而闻名,特别是在他的杰作“ 利维坦”中有所阐述。(1651)。霍布斯认为政府主要是一种确保集体安全的手段。政治权威的合理性在于许多人之间的假设社会契约,这种契约赋予主权人或实体对所有人的安全和福祉的责任。在形而上学中,霍布斯为唯物主义辩护 ,认为只有物质的东西是真实的。他的科学着作将所有观察到的现象表现为物质在运动中的影响。霍布斯不仅是一个独立的科学家,而且是他同时代人的科学发现的伟大系统化,包括伽利略和约翰内斯开普勒。他的长期贡献是作为一名政治哲学家,在公民的自利同意的基础上为广泛的政府权力辩护。

英国哲学家:托马斯·霍布斯

英国哲学家:托马斯·霍布斯

  早期生活

霍布斯的父亲是威尔特郡一个小教区教堂的一名脾气暴躁的牧师。在他自己的教堂门口发生争吵后,他失踪了,并且放弃了他的三个孩子,照顾他的兄弟,他是马姆斯伯里的一个富裕的小伙子。当他四岁时,霍布斯被送到韦斯特波特学校,然后去了一所私立学校,最后,15岁时,被送往牛津大学的马格达伦大学,在那里他获得了传统艺术学位并在业余时间开发了对地图的兴趣。在他几乎整个成年生活中,霍布斯曾为富裕和贵族卡文迪什家族的不同分支工作。在1608年获得牛津大学学位后,他被聘为年轻人威廉·卡文迪什的页面和导师,后来成为德文郡的第二羽伯爵。在几十年的时间里,霍布斯为家庭及其同事提供翻译,旅行伴侣,帐户管理人,商业代表,政治顾问和科学合作者。通过他的就业威廉·卡文迪什是德文郡的第一羽伯爵,他的继承人霍布斯在国王和议会之间的纠纷中与保皇党有联系,一直持续到1640年代,最终导致了英国内战(1642-51)。霍布斯还为威廉·卡文迪什的表弟纽卡斯尔和纽卡斯尔的兄弟查尔斯·卡文迪什爵士的侯爵工作。后者是“Wellbeck学院”的中心,这是一个非正式的科学家网络,以诺丁汉郡Wellbeck Abbey的一所家庭住宅命名。

  智力发展

卡文迪什家族的两个分支分别为霍布斯在政治和自然科学方面的持久知识兴趣提供了营养。霍布斯间歇性地服役于德文郡的伯爵,直到1628年; 在接下来的十年里,纽卡斯尔和他的兄弟雇用了他。他在1640年代后回到了Devonshires。通过卡文迪什家族的两个分支,并通过他在他自己的权利而作出的在大陆的旅伴各种接班人德文郡标题接触,霍布斯成了几个网络的成员知识分子在英格兰。在更远的地方,在巴黎,他结识了由神学家主持的科学家,神学家和哲学家的圈子。霍布斯在成为政治哲学学生之前就接触过实际政治。年轻的威廉·卡文迪什是1614年和1621年议会的成员,霍布斯本可以跟随他对议会辩论的贡献。进一步接触政治是出于德文郡伯爵的商业利益。霍布斯参加了许多理事机构的会议弗吉尼亚公司,一家由詹姆斯一世建立的贸易公司,负责殖民北美东海岸的部分地区,并与那里的强大人士接触。(霍布斯本人在他的雇主中获得了一小部分股份。)他还通过与在Great Tew会面的人物的关系来面对政治问题; 与他们一起,他不仅讨论了神学问题,而且讨论了英国圣公会教会应该如何被领导和组织以及它的权威如何与任何英国公民政府的权威相关的问题。

在1630年代后期,议会和国王在特殊情况下,特别是在为军队筹集资金方面,可以超越正常的王权。1640年,霍布斯写了一篇论文,为查尔斯国王捍卫自己对其特权的广泛解释。保守党议员在辩论中使用了霍布斯论文中的论据,而论文本身也以手稿形式传播。法律要素,自然和政治(写于1640年,1650年以未经授权的版本出版)是霍布斯的第一部政治哲学着作,尽管他并不打算将其作为一本书出版。

科学家霍布斯的发展始于他的中年。他没有在牛津大学的数学或科学方面接受过培训,他在威尔特郡的学校教育在古典语言方面最为强大。他的兴趣运动及其影响主要是通过他在欧洲大陆的谈话和阅读,以及他与科学和数学思想的Wellbeck Cavendishes的联系来激发的。在1629年或1630年,霍布斯被称为欧几里德演绎定理的方法元素。根据当代传记作者的说法,他在一位绅士的研究中遇到了一卷欧几里德,并爱上了几何学。后来,也许在1630年代中期,他已经获得了足够的复杂性来进行光学领域的独立研究,这是他后来声称已经开创的一个主题。在Wellbeck学院内,他与其他对该主题感兴趣的人交换了意见。1640年后,作为梅森在巴黎的圈子成员,他不仅被认为是道德和政治的理论家,而且还被视为光学和弹道学的理论家。事实上,他甚至被一些非常有能力的法国数学家(包括 Gilles Personne de Roberval)的数学能力所誉。

霍布斯在科学中自学成才,至少在光学领域是创新者,他也将自己视为他人开发的科学教师或传播者。在这方面,他考虑到科学,就像他自己的光学一样,将观察到的现象追溯到关于物质部分的大小,形状,位置,速度和路径的原则。他伟大的三部曲 - De Corpore(1655;“关注身体”),De Homine(1658;“关注男人”),和De Cive(1642;“关于公民”) - 他试图将各种自然科学以及心理学和政治学分为一个等级,从最普遍的,从根本的到最具体的。虽然逻辑上构成了他的系统的最后一部分,但De Cive首先发表,因为英国的政治动荡使其信息特别及时,并且因为它的学说在有和没有自然科学预备的情况下都是可理解的。De Corpore和De Homine合并了其中的调查结果,伽利略对陆地机构,开普勒天文学,的运动威廉·哈维对血液的循环,霍布斯自己对光学元件。De Cive所载的政治科学在“法律要素”第二部分得到充分期待,并在利维坦进一步发展; 或者,英联邦,教会和公民的事物,形式和权力(1651),最后和英语世界中最着名的霍布斯政治哲学的表述(见下面 霍布斯的体系)。

  流亡巴黎

当冲突在1640年变得严重时,霍布斯担心他的安全。在完成“法律要素”之后不久,他逃到了巴黎,在那里他重新加入了梅森的圈子,并与来自英格兰的其他流亡者取得了联系。他将留在巴黎十多年,从事光学工作以及De Cive,De Corpore和Leviathan。1646年威尔士的年轻王子,后来成为查理二世在巴黎寻求庇护,霍布斯接受邀请,指导他进行数学教学。

  政治哲学

霍布斯以不同的形式为不同的受众呈现他的政治哲学。De Cive以他认为最科学的形式陈述了他的理论。与英国议员用英语撰写的法律要素不同- 并且考虑到当地的政治挑战而写给查理一世 - De Cive是一部针对对“新”科学感兴趣的大陆学者的拉丁文作品- 也就是说,这种科学并没有吸引古人的权威,而是以新的解释原则解决了各种问题。

早期现代最具影响力的法哲学家是 托马斯霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679),他的理论......

De Cive从卓越的古代权威 - 亚里士多德 - 中脱颖而出 - 不应该更广泛地宣传。在仅仅几段之后,霍布斯拒绝了亚里士多德政治中最着名的论点之一,即人类自然适合在城邦中生活,并且在他们行使公民角色之前不能充分认识到他们的本性。霍布斯转变了亚里士多德的主张:他坚称,人类本质上不适合政治生活。他们自然地诋毁和相互竞争,很容易受到修辞的影响雄心勃勃的人,比其他人更重视自己。简而言之,他们的激情放大了他们对自己利益的价值,特别是他们的近期利益。与此同时,大多数人在追求自身利益时,没有能力战胜竞争对手。它们也不能诉诸于每个人都会感到有义务遵守的一些自然的共同行为标准。没有自然的自我克制,即使人类的食欲适中,因为一个无情和嗜血的人甚至可以使温和的感觉被迫采取暴力的先发制人的行动,以避免失去一切。即使是温和的自我约束,也很容易变成侵略。换句话说,没有人超越侵略和与之相关的无政府状态。

战争对人类来说比政治秩序更自然。事实上,只有当人类放弃判断和追求每个人最好的自然条件并将这种判断委托给别人时,政治秩序才有可能实现。当许多合同一起提交给a主权以换取人身安全和少量福祉。其中许多实际上都对另一方说:“ 如果你也这样做,我将自己的管理权移交给X(主权国家)。”转移只是在理解它使一个人少于目标的情况下集体进入攻击或剥夺比一个人的自然状态。虽然霍布斯并没有假设曾经有过一个真正的历史事件,在这个事件中,他们共同承诺将自治权交给一个主权国家,但他声称理解国家的最佳方式是将其视为由此产生的。协议。

在霍布斯的 社会契约,许多贸易安全自由。根据霍布斯的说法,自由在地方冲突和最终全面战争中的长期邀请 - 一场“每个人对每个人的战争” - 在传统的政治哲学和民意中被高估了。人们将治理自己的权利转移给主权者更好。然而,一旦被转移,这种政府权利是绝对的,除非许多人认为他们的生命受到屈服的威胁。主权者决定谁拥有什么,谁将拥有哪些公职,谁将如何监管经济,犯罪将采取什么行为,以及犯罪分子应该受到什么惩罚。君主是军队的最高统帅,最高法律解释者,以及对任何国家教会的权威的最高经文翻译。这是不公正的 - 一个案例违背人们同意的 - 任何主体对这些安排提出异议,因为在创建国家的行为中或通过接受其保护,人们同意对主权的集体福祉和安全的手段作出判断。主权的法律和法令以及任命公职可能不受欢迎; 他们甚至可能是错的。但是,除非主权者如此彻底地失败以至于受试者认为他们的状况在国家以外的一切自由中都不会恶化,否则受试者最好能够忍受主权统治。

在审慎和道德上都更好。因为没有人可以谨慎地欢迎更大的死亡风险,所以没有人可以谨慎地选择完全自由。完全自由邀请战争,提交是对抗战争的最佳保障。道德也支持这个结论,因为根据霍布斯的说法,所有的道德观都是如此禁止良性行为的规则可以被理解为可以从人们应该寻求和平的基本道德规范中得出 - 也就是说,免于战争 - 如果这样做是安全的。他说,没有和平,人就生活在“持续的恐惧和暴力死亡的危险”中,他所拥有的生活是“孤独,贫穷,讨厌,野蛮和短暂。”霍布斯称之为“自然法则”,每个人都受到约束的道德规则体系不能在国家之外得到安全的遵守,因为人们在国家之外的完全自由包括如果一个人的生存似乎依赖于它而蔑视道德要求的自由。

主权者不是社会契约的一方; 他接受了许多人作为免费礼物的服从,希望他能看到他们的安全。为了赢得他们的意见,君主不会向许多人作出任何承诺。实际上,因为他没有将自己的自治权转让给任何人,所以他保留了他的臣民为安全而交易的完全自由。他不受法律约束,包括他自己的法律。如果他做出关于他们不喜欢的受试者的安全和幸福的决定,他也不会做任何不公正的事情。

虽然主权者能够比他们自己更能冷静地判断生存和幸福的方式,但他并不能免于自私的激情。霍布斯意识到主权可能表现得不公正。他坚持认为,如果一个君主行动如此不公平,以至于他让受试者对安全的期望失望并使他们感到不安全,那是非常不谨慎的。害怕生命的臣民失去了服从的义务,并因此剥夺了他的权力主权。由于他的臣民被叛逃,其中许多人的地位降低,这位未定罪的君主很可能会感到那些徒劳地屈服于他的人的愤怒。

霍布斯的杰作, 利维坦( Leviathan,1651)并没有明显偏离 De Cive关于保护与服从之间关系的观点,但它更多地关注基督徒信徒的公民义务以及教会在一个国家内的正确和不正当的角色。霍布斯认为,信徒不会通过遵守一封主权法令来危害他们的救赎前景,他坚持认为,教会没有任何民主权利不授予的权力。

霍布斯的政治观点对他在其他领域的工作产生了明显的影响,包括史学和法学理论。他的政治哲学主要关注的是如何组织政府以避免内战。因此,它包含了内战的典型原因,所有这些都在其中得到体现巨兽; 或者,长议会(1679年),他的英国内战史。霍布斯出版了第一部英文译本修昔底德 “ 历史的伯罗奔尼撒战争,他认为载有他同时代有关的过激重要的教训民主,最严重的主权权力的稀释,在他看来。

霍布斯关于教会历史和哲学史的着作也强烈地反映了他的政治。他坚决反对政府部门之间或教会与国家之间政府权力的分离。他的教会历史强调了权力饥渴的牧师和教皇威胁合法民事权威的方式。他的哲学史主要关注的是如何使用形而上学作为一种手段,使人们不受罗马天主教的影响,而牺牲了对民权的服从。他的法律理论关于发展通过提出了一个至高无上的民间力量的威胁,一个相似的主题普通法以及权威法律解释者的倍增。

  回到英格兰

有迹象表明,霍布斯希望利维坦被一位君主所读,他将能够从中获取治国规则。当他在巴黎流亡时,查尔斯王子获得了一份特别约束的副本。不幸的是,霍布斯在利维坦的建议中,一个主体有权放弃一个不再能保护他的统治者,这给了王子的顾问带来了严重的罪行。受到流亡法庭的禁止,并且受到法国当局的怀疑,他对罗马教皇的攻击(见下文),霍布斯发现他在巴黎的地位变得越来越无法容忍。在1651年底,大约在Leviathan出版的时候,他回到了英格兰并与奥利弗克伦威尔的新政权达成和平。霍布斯在君主制于1660年恢复之前很长一段时间才向该当局提交。

从1660年复辟时期起,霍布斯就有了新的突出地位。查理二世再次受到霍布斯的青睐。虽然霍布斯在法庭上的存在使主教和总理感到震惊,但国王却放弃了他的智慧。他甚至给霍布斯每年100英镑的退休金,并将他的肖像挂在皇家壁橱里。直到1666年,当下议院准备一项反对无神论和亵渎的法案时,霍布斯才感到严重濒临灭绝,因为提交法案的委员会被指示调查利维坦。霍布斯,然后接近80,烧了他的文件,因为他认为可能会妥协他。

  光学

霍布斯的自然最显著贡献的科学是在光学领域。他当时的光学理论有望发表关于光的本质,从太阳到地球的光传输,反射和折射,以及镜子和镜头等光学仪器的工作。霍布斯在几篇相对较短的论文和通信中讨论了这些主题,其中包括笛卡尔关于后者的屈光学(1637)。霍布斯最精美的光学作品是A Minute或Optiques的初稿(1646年)。

在其成熟的形式中,霍布斯的光学理论认为,原始光源(如太阳)的膨胀和收缩是通过接触均匀的,弥漫的空灵介质传播的,这种介质反过来刺激眼睛和与之相连的神经,最终导致大脑中的“幻象”或感觉形象。在霍布斯的理论中,感觉图像的质量不需要用感知对象的质量来解释。相反,运动和物质 - 光源的运动,物理神经系统的干扰和感觉膜 - 都是必须被引用的。相比之下,亚里士多德的传统光学光学技术框架 - 曾经认为,看到某种东西的颜色 - 例如草莓的红色 - 是在感觉器官中再现颜色的“形式”的问题; 然后,形式被心灵从感觉器官中抽象出来。“感性形式”,即物体在感知行为中传递给感官的特征,在霍布斯的光学中完全没有了。

  霍布斯的系统

跟踪所有观察到的物质和运动效应的理论称为机械。霍布斯因此是一位机械唯物主义者:他认为只有物质的东西才是真实的,他认为所有自然科学的主题都是物质事物在不同普遍性层面的运动。几何考虑点,线和固体运动的影响; 纯粹的力学在完整的空间或气室中处理三维物体的运动; 物理处理无生命体部分的运动,只要它们有助于观察到的现象; 和心理学处理有生命的身体内部运动对行为的影响。霍布斯三部曲中描述的自然科学体系代表了他对所有科学所依据的唯物主义原则的理解。

然而,霍布斯在他的体系中包含政治和心理学的事实,往往掩盖了他对自然科学理解中政治理解的自主性的坚持。根据霍布斯的说法,政治不需要根据物质事物的运动来理解(尽管最终可能是这样); 某一种广泛使用的自我认识是足够的证据人类的倾向,以战争。虽然霍布斯经常被认为已经认识到人类和人类社会的“运动定律”,但可以合理地宣称的最多的是他将他的政治哲学建立在他认为可以照亮的心理学原理上。 根据一般运动定律。

  去年和影响力

虽然他在国内受到敌人的谴责,但当时没有英国人像霍布斯那样在国外享有如此高的声誉,而访问英格兰的着名外国人总是渴望向老人表示敬意,他的活力和智慧的新鲜感仍未得到扼杀。在他的最后几年里,霍布斯回到了他年轻时的经典研究中而自娱自乐。拉丁文中的自传以其俏皮的幽默,偶尔的悲伤和崇高的自满自满于84岁时出现。1675年,他用粗犷的英语押韵创作了奥德赛的翻译,并以生动的序言“关于美德”英雄诗歌。“ 伊利亚特的翻译第二年出现了。在他去世前四个月,他承诺他的出版商“有点用英文打印”。

霍布斯的重要性不仅在于他的政治哲学,而在于他对反亚里士多德和彻底唯物主义的自然科学概念的贡献。他的政治哲学不仅影响了采用社会契约框架的继承者 - 例如约翰洛克,让 - 雅克卢梭和伊曼纽尔康德 - 而且也不那么直接影响那些将理性人的道德和政治决策与考虑因素联系起来的理论家。自我利益广泛理解。霍布斯的形而上学的唯物主义者也非常符合当代英美或分析,形而上学,它倾向于认识到只有物理特定或自然科学通常预设的实体。

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